亞西西的佳蘭

前 言 

     馬谷巴托里(Marco Bartoli)編寫這本聖佳蘭傳記的勇氣，看起来似乎是有點蠻勁。其實，在一般人看來是件困難的工作上，卻很少有如巴托里能有如此成功的作品。因著這作品的成功事實，而能有一位方濟忠實朋友及其精神遺産的繼承者的傳記出現，這實在是一件可喜的事。但是，這位偉大女性修道者，並不是如他人一樣容易被了解的；這是因為她是生活在方濟的影響之下，很少有編寫年鑑者或是當代見證者會注意到她的。佳蘭離開了父親的家之後不久，就一直生活在聖達勉堂隱院内。她的生活，長期都是受到她的喜愛者方濟的影響；除了她的信件及會規，以及她去世後，由薛拉諾所編寫的生活傳記外，在隱修院内的生活似乎就沒有什麼痕跡。這本佳蘭傳記是在說明她的生活與人格，也是藉由薛拉諾的《佳蘭傳記》所提供的資料，以及小弟兄會與其創會者方濟理想之間，已有了某種程度差距的急速演變的觀念編寫成的。 

     巴托里克服了所有的這些困難及在文件方面的不足；對某些文件的不足，他也不會去作憑空的想像，或是以浪漫的方式來補足。他的老師滿瑟里(Raoul Manselli)編寫了一本方濟傳記，這本方濟傳記在今天仍在許多主題上還是一個極佳的作品；在這方濟傳記中，作者所寫的是純屬歷史性的内容，但卻少談到佳蘭；在資料的運用上，滿瑟里不但仔細地分析其内容，而且對那些保持緘默的地方，作者也精細地對它們加以說明其間的差異。這種方法有時會太過於在假設的問題上，重新組合並成為傳記的内容，或是過度地解釋原本應加以保持緘默的歷史部份資料；但這本佳蘭傳記卻都沒有這些的缺陷；因為作者本身在方濟會文學方面的著作--無論是古老的或是近代的--都有相當好的認識，因而在這本佳蘭傳記裡，不會發現這些可能有的偏差。而且當巴托里試圖要去組成一些假設時，這些假設也都是正確的，例如：貧窮婦女在隱修院内奉獻生活的意義，就是按照正確的假設來編寫的。 

     巴托里毫不遲疑地使用的主要資料之一是佳蘭的《列品行實》，這是屬於1253年佳蘭去世後不久的資料，在這列品行實中，記錄有關隱院中佳蘭同伴們的證言及其奇蹟--有些是亞西西城居民眾所周知的奇蹟，有些則是她活著時就發生過的奇蹟。在研究佳蘭的傳記上，至今還沒有人能夠仔細地研究這個寶貴資料。其實，第一眼看来，這些資料似乎只是在肯定及證實佳蘭早已存在的聖德事實，並且只是為了傳記能夠得到批准而已。在作了正確分析之後，作者懂得如何在這些資料裡，取用一些有趣的資料及訊息。這方面的典型例子是：作者為了說明佳蘭對方濟的看法，他利用了斐理帕(Filippa)姊妹的見證，由佳蘭的看法中，讓我們了解聖達勉堂院長，與這位在精神上給予了她福音生活的啟示和需要--絕對的貧窮及完美的謙德的生活--的方濟，二者之間愛的結合。在這些原始性及值得我們注意的内容中，讓我們對佳蘭在生活中的歷史性經驗有更近一步的認識。對佳蘭本人來說，我們要補充的是：佳蘭被稱為「另一個方濟」。這個說法對佳蘭來說是千真萬確的，儘管有數位來自教宗的壓力，但是為抵擋這些壓力，佳蘭始終還是忠於方濟會初期的理想與整體的訊息；而弟兄們在他們的父親去世之後，就已放棄了這些基本的生活理想。 

     的確，在這本佳蘭傳記裡，我們無意討論這類會弄得更為複雜的浩大主題；否則我們又會回到一些含糊的問題及困難：就是佳蘭與秉持她的理想而生活，以及和教廷批准小弟兄會時，同時出現的女性修道團體的目的之間的關係。但是，在這裡我們要強調的是佳蘭最後獲致的成功，那就是她在去世的前二天，自教宗依諾森四世手中，接受了《貧窮特權》；佳蘭曾為了這個《貧窮特權》曾奮鬥了她大半輩子的生命，這絕對是佳蘭的勝利；因為這個特權曾在亞西西的佳蘭會院實施一段時間，但不久又被廢除了。這本傳記仍是論及佳蘭的最好一本傳記，是值得閱讀及可靠的文件。有關第十三世紀義大利方濟會的來源及精神的作者中，這本傳記作者應是最好的一位。 

Andre Vauchez

Parigi, gennaio 1989.

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