聖方濟

前言

      我們將前拉斐爾派(preraphaelite)的優雅擱置一旁，並且拒絕使用易陷於情感軼事的修飾方法，而著手以方濟自己的時代具體環境，來說明亞西西的方濟；也就是以他個人的歷史具體環境，來說明這位歷史性人物，以及他在人性及生活過程中偉大的地方。在這種方法的敘述裡，我們使用了方濟個人的言論集及最為接近他的文件資料；因而，我們不會使用文德以歷史神學的角度來看方濟；我們也不以方濟為方濟會士的典範來說明，因為這會牽涉到修會內部的明顯差異，而使方濟原有的形象受到了曲解，這就是為什麼我們會使用“Actus beati Francisci sociorum eius”，而不會使用人們較為熟悉的《方濟的小花》。 

     我們採用的是以評論的方法，來說明及解釋人與宗教信仰、政治及他所生活的社會實況之間的關係，在具體的環境中，了解方濟所發揮的作用，以及他在生活與工作中，主要受到鼓舞的動機。方濟的生活動機是來自新約中的基督，尤其是福音所提供的教導，並且方濟是以直接方式活現出其生活，革新了具體實際的生活，因而方濟成為重新活現基督的楷模。這樣會讓我們更為正確地了解我們通常所說的貧窮；因為貧窮是方濟在與人們來往及聯繫上，用他對基督完全及恆常保持的忠誠生活上突顯出來的。 

     方濟生活中最為基本及關鍵性的時刻，諸如他悔改時代所處的亞西西社會架構中首要的事實；弟兄團體的形成；弟兄團體在依諾森三世批准下，緩緩且具有進展的情況下，滲透至那些原先對他懷有惡意，但後來卻對他狂熱不已的人們中間；最後，他獲得了勝利，他的理想獲得了肯定，他對所有人的愛，尤其是對那些不幸福和受苦人們的愛。由這一個觀點來看，方濟個人與他所處的環境之間有著密切的關係，並且方濟活躍在這彼此的關係上。儘管他身體方面所遭遇的痛苦以及外在環境的矛盾，那些會讓教會感到糾紛的問題上，方濟都會以和平及真誠的態度來考慮。從他簡短的作品《太陽歌》，直到他的《最後的遺囑》等教化人們的作品，都將他的人格具體化了，並且在他的作品與生活之間的一致性，能夠詮釋其人格來。同時，在感情及日常生活的修會生活中，也可以看出其新穎的地方；接著在深入禮儀的靈感層次中，能發現更為真確的意義。

     這種撰寫的工作需要感謝的人們很多，在這裡不便一一列舉出來。另一本含有評論性，並較為完整的版本--在這裡省略掉了，因為這本書不是為了研究用，而只是為了在閱讀用時，不會感覺到太過於沉重--將會提供一些可用來證實的記載，以澄清所解釋的每一個主題。為了那些有意了解亞西西方濟在其時代所具有的意義，我們現在提供目前的這版本；同時，也向每一個時代的人們提出其價值和意義來。 

     感謝E.Pasztor教授協助我修正這個草稿。 

     本書用來解釋方濟的基本資料是: Thomas de Celano, Vita prima S.Francisci Assisensis et eiudem legenda ad usum chori, Ad Claras Aquas ( Quaracchi ) 1926 (cit. Vita prima); Thomas de Celano, Vita secunda S.Francisci Assisiensis, Ad Claras ( Quaracchi ) 1927 (cit. Vita secunda) ; T. Desbonnes, Legneda trium sociorum. Edition critique, in Archivium Franciscanum Historicum 67 (1974). pp.89-144 (cit, Legenda dei tre compagni) ; "Compilatio Assisiensis" dagli Scritti di fr. Leone e Compagni su S. Fracesco d'Assisi, Ia editione integrale dal Ms. 1046 di Perugia......a cura di M.Bigaroni, Porziuncola 1975 (cit. Legenda Perugia/ Compilatio Assisiensis). 

Gli scritti di s. Francesco sono editi criticamente da K. Esser, Die Opuscula des hl. Franziskus von Assisi. Textkritische Edition. Grottaferrata 1976 (Spicilegium Bonaventurianum, 13). 

Raoul Manselli

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