8月11日教會慶祝《聖佳蘭》的慶日；對我們方濟會大家庭聖佳蘭是個很重要的聖人。 但我們認識聖佳蘭有多少？我們對她有沒有一個完全的了解？ 除了資料的參考外，我們缺乏一個體驗；我們無法度隱修的生活，與佳蘭修女來往也不多。因此，為了投入聖佳蘭的精神，我請求台灣鹽水的佳蘭修女團體給我們一個分享。 她們選擇了美國的一位姐妹的文章，且親自將它翻譯成中文。內容有聖佳蘭的話語，也詳細介紹聖佳蘭的精神。 文章很豐富且具有深度。因內容有點長，將分為三部分來分享。相信通過今天佳蘭修女自己的聲音，我們能感受到聖佳蘭現今福音生活的活力。
◎ Francis Mary Hone, OSC / 翻譯：黃慧娟修女, OSC
多麼令人讚嘆，這次演講的主題是：「在今日世界中活出聖佳蘭的精神」你能想像當我看到人們對認識和活出聖佳蘭精神感興趣時的樣子嗎？事情正在發生; 聖佳蘭正在興起。如果多年來我們一直在關注，我們可能已經注意到聖佳蘭被認為是佳蘭隱修會的第二個創始人，如果我們注意到，我們也可能會興奮地讚賞現在正在發生的事情。不久前，很少有人承認聖佳蘭在方濟會中的領導地位。我們這些自稱過著聖佳蘭所寫的生活方式的人，很少比其他人更了解情況。當我於1954年進入修道院時，依納爵布拉迪（Ignatius Brady）剛剛出版了《亞西西聖佳蘭傳奇和著作》的英文譯本。在五十年代末期，有一些作家為聖佳蘭著書，但事實上，自從帕夏羅賓遜在世紀之交做的研究之後，幾乎沒有其他的英文著作。佳蘭隱修會完全依賴我們的會士來了解我們的會母。似乎我們認為那些接受過大學教育的會士知道關於聖佳蘭的一切。我們總希望聖佳蘭給我們留下一本完整的書，清楚地解釋她的精神、她增進與天主結合的方法，以及她對她的修會的意旨。我記得曾經想過其他修會的修女多麼幸運，傳統上有許多靈修著作來指導他們。我們佳蘭隱修會似乎從我們會母那裡得到的是如此微薄。現在，這一切都改變了！許多事情正在發生！ 是的！佳蘭正在興起 在梵二「重建」教會內各修會生活的時代，方濟會重新發現了它的基礎和滋養的兩個根源：聖方濟和聖佳蘭。會士們聲稱聖佳蘭也是他們的會士。從小兄弟會的早期開始，我們從聖方濟的日課經中得知，會士們每天都在為「我們的隱修院院長」特別祈禱。（TS，第1卷，第87頁）。今天，在俗方濟會正在轉向聖佳蘭尋求靈修指導，而我們，她的女兒們也正在重新品味會母的智慧。整個方濟會正在重新發現那位活出我們聖父方濟最高理想的女人。不僅那亞西西的窮人和他的追隨者從聖佳蘭找到了靈感和指導，一般市民也發現了她在靈修上的領導地位，他們煩惱時得到了安慰，疾病中得到了治癒。市民們支持佳蘭隱修會，作為回饋從她們那裡得到的好處。正是市民們爭取聖佳蘭的封聖行動，她的城市仍然稱揚她並慶祝紀念她。隱修女，就如聖達米盎的貧窮女士，為他們的居民服務，特別是如果她們像聖佳蘭那樣有天賦的話。佳蘭隱修女們透過個人的祈禱和虔誠為人代禱，更因為她們把生命傳達給了人民，而在教會內結實纍纍。她們猶如「鏡子和典範」般的為遠近的人將福音最高理想呈現（測試.20，58）正如聖佳蘭在她的遺囑中所宣稱的那樣。她的信息適合每個人，而佳蘭隱修院的聖召就是繼續在教會內充分體現這一信息。我們的生活方式體現了福音中不被普遍接受的教訓：逾越奧秘帶來的新生命、從痛苦中湧現出認識天主的快樂。 1875年，比約六世想要將《初期會規》（Primitive Rule）佳蘭隱修會的修女送到美國。 他要求志願者參與這項工作。三個志願者中聖父選定了兩個姐妹，馬達萊娜和康斯坦茨─因為他們是親姊妹，這樣的血緣關係將可幫助他們面對艱鉅任務。他向她們講述了他打算在美國建立佳蘭隱修院的意圖。以下是他的一段話：「你會去一個遙遠的地方，在那裡你會發現人們與異教徒無異，在沒有洗禮的情況中生活和死亡。事實上，你會發現擁有巨額財富的人、完全沉浸在商業行為和在股票市場賭博的人、意圖獲得每一個時間優勢，除了物質利益之外對任何事情都無動於衷的人。對於靈魂，你會發現他們很少或根本沒有興趣。至於更高形式的精神生活、專心祈禱和默觀的生活，許多人只是蔑視和嘲笑這種想法。親愛的女兒們，你們必須在將要去的家園中藉著你們不佔有世物，成為令人驚奇的典範。你們的典範肯定是一篇有力的講道詞，同時因為你們的祈禱及與天主的結合，將使許多人獲得恩典，使他們能夠感受到真正的幸福，而不是擁有物質和短暫的善。」（內布拉斯加州教會第2卷，第223頁）
佳蘭隱修女們試著生活出深度的福音性貧窮，不是以外在使徒工作的成就為中心，而基本上是集中在貧窮和祈禱。今天我們，像所有的方濟會一樣，仍然不同程度地沉浸在物質社會的折騰中，摸索著尋找能夠填滿自我實現和內心平靜的東西。當我們努力成為他人的亮光時，我們必須好好地關注亞西西的佳蘭，一位聖女，她的榜樣激勵並引導我們持守我們的理想。我們渴望成為現代社會穩定的影響力，通過我們的佳蘭傳統，我們努力為福音賦予生命。我們應時常沉思聖佳蘭的信念，因此我們可以毫無畏懼地與聖佳蘭一樣全心活出我們天使般的聖召幅度，以此為我們追求博愛，服務和使命的方向。人類總是需要導師。從古至今，導師的靈修成就使他們有資格引導他人經過控制自我以「成為自由」的過程。這種自由使人得到一個動力去活出更真實、更深刻的自我，那是找到天主的地方。 我們都需要熟悉聖佳蘭學得「自由」的方法，這樣我們就可以向她學習如何全然開放自己成為超越的，這是人類渴望。以我們的行事為人，在人們的靈修旅程中指導他人。聖父若望保祿二世在對佳蘭修女們的演講中得到了真正的啟發：「對聖佳蘭的了解必須在現時代中繼續下去，這為教會是多麼重要」（亞西西1982年）。我們都需要更加熟悉這位女士，她用有限的著作和她的一生向我們顯示方濟精神。 她唱著空無之樂的歌曲，向那些願意接受的人提供了因上主的愛獲得快樂的個人保證。也許這是當世界迫切需要從自身解放出來以獲得最真實的人性時，她賦予我們的特殊使命。
那麼聖佳蘭的神恩意味著什麼呢？怎麼能在隱修院外實踐它呢？
這個演講分享了我的研究和我對聖佳蘭會母的反思，並且我個人經歷了她開創性的為女性創造的生活。我的目的是考察她神恩的獨特性、普遍性，特別是當它指向方濟會和我們佳蘭隱修會，她的姐妹，在現時代如何活出她的價值觀。
聖佳蘭的神恩
要活出聖佳蘭的精神，就是在某種程度上要分享她的天賦和恩賜。聖佳蘭進入了方濟會的神恩時，它還是為一群男人而成立的。她用女性特質和個人天賦來實踐它。因此創造出另一種形式的神恩：亞西西聖佳蘭的神恩，以默觀的生活方式見證方濟會的貧窮。神恩是一種能量，一種植根於精神的動力，迫使一個人採取行動。當一個女人在佳蘭隱修院發願時，她從會母的神恩中獲得了獨特的能量。如果有人偏離了這種神恩，她會破壞這種恩典的來源。因此，今天願意活出聖佳蘭神恩的人，是被召去分享會母回應聖神恩典的人，特別是她對基督降生和福音的生活。如果我們轉向亞西西的聖佳蘭傳統來辨識如何過福音生活，我們可能會氣餒，發現她似乎是每一種美德的典範，以至於可以與聖母相比。論及她的精神生活，可能需要解釋整個福音生活。從她的著作，我們發現她的完整性是她專注於貧窮基督的結果：
每天凝視著那面鏡子......你可以用美麗的長袍在內外裝飾自己......用各種美德的花朵和衣服遮蓋...... 事實上，幸福的貧窮，神聖的謙卑，無法形容的慈悲都反映在那面鏡子裡......（4Lag 15）不僅她盯著鏡子，還有基督，她在祂內。最重要的是，聖佳蘭是貧窮基督的愛人，那位祂所擁抱的貧窮。祂所教導的貧窮是肖似天父的方法。她無休止地默觀生而為人的天主在物質和精神上的貧窮：「喔！令人驚訝的貧窮！天使之王，天地之王，被安置在馬槽裡」。（4Lag 20-21）基督是聖佳蘭神修的最中心，每當我談論她時，我都會被她的想法所困擾，她說：「不要談論我，談論基督」。她很容易在中世紀的女性中得到認同，特別是奉獻於基督的愛和與祂的結合的女性。那些居住在亞西西周圍山區的人被稱為「基督徒」，聖方濟曾經用「基督徒」來指聖佳蘭。當他們邊緣化的生活被質疑時，這個信念是很好的理由：Caritas Christi urget nos！ [基督的愛促使我們！]（參見Francesca Steele）佳蘭的著作就是這樣描繪一個人的，不同於傳統的嚴格隱修院要求她們必須成為每一個恩典的媒介，聖佳蘭始終指示她的姐妹們遠離自己，將基督作為唯一的恩典來源和唯一走向天父的道路。她教導她們要對在自己內工作的聖神保持開放和柔韌。（參見Rc1 VII，2）聖佳蘭的著作揭示了她盡可能的不斷努力和關注於默觀基督，她教導她的姐妹們；「永遠不要讓祂的思想離開你的頭腦」（Ler 11）。在這種對耶穌之愛的默觀中，她學會了信任天主慈愛照顧的貧窮、放棄了我們將所有事物都指向自己並以狹隘的視角判斷人的人性傾向; 知足的貧窮，與他人分享的貧窮; 這個貧窮讓我們達到人性最高境界，精神，加深我們對天主的能力：「如果你願意是完美的，去，變賣你的一切......你將有寶藏在天上，然後來跟隨我。」( 瑪19：21）聖文德（乞討者辯護）寫到「貧窮是福音的明珠」。沒有其他方法可以進入天國。聖佳蘭的神恩始終被這個寶藏所裝飾：從她與姐妹們所共享的日常生活中物質的貧窮，到內在和精神上的貧窮，她在其中找到天主。
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